¿Quién fue Miguel Nazar Haro?

n 1949 ingresa al Servicio Secreto, que lo asigna a infiltrar a la oposición. 1952: atenta contra Miguel Enríquez –candidato a la presidencia–, por orden de Ruiz Cortínez (presidente y ex agente de la OSS en 1914 y operativo de la CIA). Nazar sale a EU a la ILEA (Escuela Internacional de Policía). 1960: Se reincorpora a la Dirección Federal de Seguridad (vínculos con Hilde Krüger, ex agente de la SS-Nazi, amante de Miguel Alemán; admite en DFS a Vicente Capello, hijo de un nazi italiano, responsable de los archivos en la DFS-AGN). 1964: su compadre, capitán Fernando Gutiérrez Barrios, lo hace responsable del grupo C-047 destinado a infiltrar subversivos. 1968: trae a México a Francisco Javier Chapa del Bosque –veterano de la guerra de Corea, sí el Profesor Zovek– para formar a los Halcones, que participan en la masacre de estudiantes en Tlatelolco.

l 7 de diciembre de 1941 el periódico Novedades destacó un reporte que caracterizaba a la educación rural como un fracaso y culpaba a los maestros de haberla “convertido en un campo de Agramante, donde la agitación, el delito y la ‘basura’ social han encontrado refugio”. Aunque el artículo señala que el estudio fue hecho por pedagogos, el reporte tiene aire de diatriba: “Las escuelas se abandonaron –señala– porque los maestros, más que a enseñar, se dedicaron, unos a pelear; otros, a defenderse; los terceros, a hacer propaganda en favor de su ideología, y los últimos, a holgar”.

cepto que algunos de mis artículos contienen a veces una pequeña dosis de ironía, que puede hacerlos parecer extraños o incluso contradictorios. No es este el caso: lo que aquí se plantea es una propuesta muy seria que acaso pudiera tener importantes repercusiones para el futuro y, desde luego, no puedo dejar a un lado el mérito que en ello tiene el Lic. Peña Nieto, aunque éste pudiera no ser consciente de ello.

na de las particularidades de los nuevos movimientos que han tomado cuerpo en el último año, de la primavera árabe al 15 de mayo (15-M) español o a Occupy Wall Street, es la emergencia de una voluntad multitudinaria de politización de la existencia marcada por el protagonismo anónimo de las personas comunes. La toma colectiva de plazas y espacios públicos ha constituido para miles de personas su primer acercamiento a la acción política, al mismo tiempo que ha explicitado su decidido incorformismo frente a los patrones tradicionales de la representación política y de las mediaciones, así como su deseo de una organización realmente democrática de la vida social. A finales del siglo XIX, Gabriel Tarde anticipó la noción de público como vector fundamental de las futuras revueltas. Los nuevos movimientos han actualizado la virtualidad de su intuición: los públicos se rebelan contra la imposición de su condición de espectadores. El común de los movimientos actuales se funda sobre todo en esa cualidad de la insubordinación: dejar de ser meros objetos del enunciado para devenir los sujetos de la enunciación We are the 99 percent.

a tarde en la noche, un pelotón de soldados griegos entra a una plaza desde una calle lateral. Forman filas en la plaza. Al exhorto de un tieso y gruñón oficial, marchan por la plaza cantando un himno en el que alaban el patriotismo, reniegan del comunismo, y ponen como ejemplo de lo mejor del carácter griego a Leónidas y sus 300. Con la última estrofa de su himno, se pierden por el otro lado de la plaza. En la secuencia inmediata, en fluida continuidad rítmica y armónica, un grupo representativo de las fuerzas vivas de Grecia (militares, burgueses, burócratas) deambula por un salón bebiendo y cantando su propia versión del himno de los soldados. Se trata ahora de un panegírico al orden y a las instituciones, que tiene un estribillo sin desperdicio alguno: Familia, patria, dinero y religión, son nuestros pilares inmutables. Las fuerzas vivas, copas de licor en mano, salen al jardín para seguir cantando sus loas al sistema. De pronto, desconcertados, se interrumpen y van callando uno a uno. Han sido sorprendidos por el lejano y lánguido sonido de una armónica. Buscan la fuente de esa música y descubren que por el cercano río, bogando lentamente en canoas adornadas con banderas rojas, el pueblo (figurativa y literalmente) canta una triste, nostálgica y poética canción de amor. Las fuerzas vivas de Grecia observan y escuchan desde el muelle con estupefacción y escepticismo. El pueblo que canta se pierde por el río.