El esfuerzo reflexivo de Zambrano buscó nuevos cauces al quehacer filosófico; de entre sus propósitos destaca el de que la filosofía responda a los reclamos de la vida. A eso viene el rechazo a la posición racionalista por un lado, y, por otro, la defensa de la razón que ha sido rebajada a razón puramente "utilitaria", ésa que se presta a todo uso que de ella quiera hacerse; para salvar ambos extremos, ella propone la "razón poética". En La tumba de Antígona nos muestra un ejemplo de su puesta en práctica.

Por haber quedado atada a obligaciones para con sus consanguíneos, Antígona, en su paso por la vida, no tuvo tiempo para sí, de ahí que Zambrano considere justo retardar el momento de su muerte definitiva. Mediante recursos que se antojan cinematográficos y hasta "virtuales", a veces congela escenas o imágenes de los sucesos del pasado, las repasa o repite, y en muchos casos, las amplía o modifica, con el fin de darles un acabado para ella más convincente.

En el prólogo justifica la creación de esta obra y, para lograrlo, expone sus razones; al arranque de la misma primera línea, argumenta: "Antígona, en verdad, no se suicidó en su tumba, según Sófocles, incurriendo en un inevitable error nos cuenta."

Había que alargar entonces el tiempo y, así, la reclusión en la tumba abre un lapso para que Antígona apure al máximo su vida y su muerte, mediante el esfuerzo reflexivo descubridor de sus sentidos. "Tiempo indefinido", propicio para quien va de paso sin estar del todo ni acá ni allá: "se le dio, dice, una tumba. Había de dársele también tiempo y más que muerte, tránsito. Tiempo para deshacer el nudo de las entrañas familiares, para apurar el proceso trágico en sus diversas dimensiones". Ahí, pues, en el silencio y en la penumbra, lejos del bullicio ensordecedor y de luces enceguecedoras (la convención, la obviedad, la opinión masificante).

En la recreación del personaje, Zambrano pone de relieve una de las acciones sobre las que la tragedia urde la intriga para aumentar el "Eleos" y el "Phobos", el terror y la desolación, la acción artera y la confabulación de agentes en contra de una víctima. Al igual que sobre otras víctimas, sobre Antígona descargan los golpes de la historia que Zambrano califica de "sacrificial". Ella, la sin mancha, inocente, es colocada como víctima total: debe cargar con las culpas del incesto de sus padres, con las culpas de la institución política derivadas de su siempre frágil naturaleza, con los efectos mortales del ansia de poder de sus hermanos, y todo ello con énfasis marcado sobre su condición de mujer. ( También hoy como ayer y Ƒhasta cuándo?) Esa es "...la verdadera y más honda condición de Antígonaij ser la doncella sacrificada a los Ņínferosņ sobre los que se alza la ciudad". El sacrficio de una doncella, inveterado rito que no sorprende puesto que "el sacrificio sigue siendo el fondo último de la historia, su secreto resorte". Víctima también de la institución del poder que castigó su autenticidad y espíritu crítico al haber "pisado raya" őcomo lo había hecho cuando niña en los juegos con la hermanaő al oponerse a la intransigencia de las convenciones humanas.

Un refugio en la tumba para dialogar con las piedras, ya que los hombres no están dispuestos a escuchar.

LA SOLEDAD Y EL SEGUNDO NACIMIENTO

Desde el ingreso mismo en la tumba Zambrano nos la presenta así, en pleno "delirio" del pensar acendrado, neurótico, si se quiere.

Se deja ver ya la razon del interés y aprecio de Zambrano por Antígona. Le sirve de modelo para ejemplificar lo que ella asume como la primera tarea humana, la de buscar el sentido de la existencia, por ello nos dice que esta tragedia es la más cercana a la filosofía.

Aquella soledad en grado eximio, aún mayor que la de su mismo padre y hermano Edipo őya que éste contó al menos con la compañía de la hijaő le permite cumplir hasta el final el proceso de la " anagnórisis " del autorreconocimeinto "en que, dice María, una humana criatura sin culpa propia singular, se convierte en sujeto puroij de profética soledad. Abandonada por los dioses, aun por aquella Atenea muchacha como ella, como ella hija del padre: atención desvelada en que la conciencia se revela, claridad que comienza a desprenderse del combate entre la luz y la sombras: aurora".

Se dejan ver los nexos de la elaboración metafórica que asocian a la Aurora, trabajada en otro libro bajo este título, con la figura de Antígona, y evidencian, así mismo, en el entusiasmo y admiración que por ambas experimenta Zambrano, una gran identificación de la filósofa con ambas.

El fruto o ganancia de la soledad extrema vivida por Antígona consiste en la oportunidad de darse a sí misma un segundo nacimiento, al igual que Zambrano entendiera de ese modo el haber superado una grave enfermedad, que asumió como un llamado a hacerse cargo de su propia vida a partir de entonces; en sus palabras, eso le solicitaba buscar "la revelación de su ser en todas sus dimensiones, segundo nacimiento que es vida y visión en el Ņspeculum iustitiaeņ". En el caso de Antígona este segundo nacimiento tiene lugar en el lapso de su confinamiento en la tumba, en su condición de "enmurada", aislada del "mundanal ruido". Un "segundo nacimiento", el de darse a luz a sí misma por obra de la conciencia, del saber generado por sí y de sí misma y de todo lo que la rodeó. Una razón más para no apresurar su muerte, darle tiempo que le permitiera culminar la acción valiente y heroica del autorreconocimiento, de parirse a sí misma por la luz de la conciencia, de tal importancia que Zambrano designa a este proceso el cumplimiento de la "vocaciónőAntígona", aceptar el llamado a ejercer un conocimiento pleno, integrador, como aquel que precedió a la separación entre filosofía y poesía. Por ahí se entiende mejor lo que el sacrificio de Antígona ofrece, una conciencia, conciencia que exige el sacrificio de un alma, de un ser. Sacrificio, por la dosis de tragedia que conlleva el tomar conciencia de sí y por la cuota de sangre que esto exige: "El pensamiento por lo visto tiende a hacerse sangre. Por eso pensar es cosa tan grave, o quizá es que la sangre ha de responder al pensamiento" (en Delirio y destino). Desde luego, cuando se tiene el valor de calar en el sentido trágico de la existencia, como Antígona que no pudo menos que exclamar: "La desgracia golpeó con su martillo mis sienes hasta pulirlas como el interior de una caracolaij"

Ahora que, toda la heroicidad de la gesta de Antígona, su misma gesta del pensar, fue impulsada por el amor, pues practicó el amor en sus diversas vertientes, el amor de hija al modo de Fátima, la resplandeciente, hija del profeta, que como él lo atestigua, llegó a ser madre de su propio padre, y no se diga como hermana, al grado de representar para algunos el amor más amor, por no ser sino entrega y cuidado generoso, sin esperar nada a cambio, y Ƒpor qué no en el amor de pareja con Hemón, si bien no correspondido, dada la enorme distancia entre la calidad humana de Antígona y la pobre palidez de aquél?

Es más, la obra de amor de Antígona, similar a la de Quetzalcóatl, según Zambrano, abarca los tres mundos, ya que como toda víctima de sacrificio, sobre todo si es movida por el amor, no puede ser dispensada de pasar por los infiernos: "haber de descender a los abismos para ascender, atravesando todas las regiones donde el amor es el elemento por así decir, de la trascendencia humana, primeramente fecundo, seguidamente, si persiste, creador. Creador de vida, de luz, de conciencia. Pues el amor y su ritual viaje a los ínferos es quien alumbra el nacimiento de la conciencia". Así Antígona cumplió con el mundo de los muertos al tributar los cuidados y honra al cadáver del hermano insepulto; con el mundo de los vivos, al haber acatado las consecuencias de haber nacido en el "laberinto de unas entrañas como sierpes", al involucrarse en las consecuencias de la Guerra civil, y en todo lo que la familia y la ciudad le exigieron en su paso por la vida; finalmente, al darse un tiempo intercalado entre la vida y la muerte para enfrentarse a sí, para "autoentrañarse" por obra de la toma de conciencia en su autorreconocimiento, ha ascendido al mundo celeste, al plano de lo "divino", en la terminología zambraniana, de tal manera que "su pureza se hace claridad (QuetzalcóatlőVenus) y aun sustancia misma de la humana conciencia en estado naciente. Es figura de la aurora de la conciencia".

Tan lejanas, entonces, Zambrano y su Antígona. Nuestro entorno con fachada tragicómica donde los humanos representamos una farsa sobre el entarimado endeble de la pura banalidad, tirados hacia el exterior, más y más vacíos, con la razón disminuida a su mínima expresión, con unos sentidos anestesiados. Flácida condición de las capacidades, alguna vez llamadas "superiores". Y así, por debajo de la apariencia de comicidad őque irónicamente nos devuelve nuestras muecas insensataső el fondo terrorífico, la tragedia del sin sentido, amenaza a punto de engullirnos.

Colocado en su sitio y, por ende, hecho a un lado este comentario, lo que de verdad vale la pena, además de convertir un recuerdo en homenaje a los cien años de su nacimiento, disfrutar de la lectura de la obra de María Zambrano.