NOÊ MORALES MUÑOZ. A Claudio,
mi hermano, con dos pelotas
Fediuk hace una clara distinción entre las dos vetas principales de exploración del director de escena hacia el texto dramático: El teatro de interpretación puede fundarse en el principio de la traducción literal, y se orientará a un proceso deductivo (traducción del lenguaje escénico al lenguaje escrito), puede tomar la ruta de la traducción crítica y establecer una dialéctica entre la "obra" (texto escrito) y el "espectáculo", tomando un cariz ideológico y puede adquirir la ruta de la versión libre, utilizando la obra (texto escrito) como "materia prima" para una creación independiente de la cual el director de escena será el autor/creador.  La
cita anterior se antoja idónea para abordar un análisis de
la versión que Ludwik Margules hace de Los justos, de Albert
Camus, en el Foro Teatro Contemporáneo. Ubicable formalmente dentro
de la segunda corriente señalada por Fediuk, la de la versión
libre, la adaptación presenta ambivalencias que la hacen pisar de
igual manera el territorio de la traducción crítica. No se
puede hablar de una abierta independencia entre las propuestas de Margules
y Camus en tanto las modificaciones del director polaco no pretenden utilizar
la obra como mero pretexto para una creación autónoma en
esencia, sino que se constituyen como una refinada paráfrasis que,
lejos de disociar ambos planteamientos, termina convocándolos en
un mismo punto de aterrizaje. Si en su momento Camus se sirve de la historia
de los revolucionarios rusos para ahondar en su búsqueda, de indisoluble
congruencia humanística, hacia una renovación moral del ser
de su época, Margules, en tiempos en los que se está mucho
más vacunado contra la esperanza, se inclina por mostrarnos cómo
esta pureza ideológica, amén de sus intenciones esenciales,
puede devenir fundamentalismo con tan sólo un imperceptible giro
de tuerca. Hermanadas ambas en la denuncia de los dispositivos primigenios
de la violencia, las propuestas de autor y director escénico no
se contraponen, sino que se complementan inexorablemente, así aborden
la fábula desde perspectivas divergentes: si en Camus es evidente
que la trayectoria de Kaliáyev habrá de catapultarlo a la
categoría de héroe trágico y denunciante del oprobio
de la realeza rusa, en Margules es el mismo protagonista, con sus contradicciones
y flaquezas, quien se erige como involuntario profeta de las atrocidades
que, en nombre del comunismo, habría de perpetrar el régimen
soviético. Se trata, pues, más de un episodio dialéctico
entre ambos autores, retomando lo dicho por Fediuk, que de una abierta
"traición", en todos sentidos, al original.
Hablando de las formas, Margules se circunscribe a "peinar" escasamente el texto, agregando una primera escena con Shkurátov y condensando la acción en un solo ámbito indefinido, con lo que aprovecha la indudable carga narrativa de Camus para convertir su versión en un muy logrado ejercicio dramatúrgico, mucho más próximo a otros autores que al propio Nobel francés. Los justos de Margules recuerda por momentos, por la predominancia de la anécdota en los parlamentos y la importancia que tienen los sucesos de la extra-escena dentro de la estructura dramática, a la tradición renovadora del drama contemporáneo iniciada hace más de un siglo por Chéjov en alguna buhardilla de Moscú. (Continuará)
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